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La escritura es una característica peculiar que cada persona va creando desde el garabato, por lo que cada trazo, desde el primer día de clase, es una muestra espontánea de su personalidad sobre el papel.El maestro es quien tiene el privilegio de acceder minuto a minuto a los vertiginosos cambios evolutivos que se van produciendo en el niño, con solo “corregir el cuaderno”. A esa tarea, que le permite anotar los logros desde un punto de vista específico, puede sumarle hoy, una visión completa del progreso de sus alumnos, evaluando la escritura desde la eficacia de otra técnica: la Grafología.
En el ámbito educativo, la Grafología posee la ventaja de no necesitar un tiempo extra para su administración. Sólo es necesario mirar los escritos habituales del estudiante.
La irrupción de un comportamiento aparentemente inexplicable, tiene su correlato en el cuaderno y una razón de ser que alguien con conocimientos grafológicos puede descubrir.
La Grafología en el aula aparece, así, como un asistente práctico que facilita la tarea del docente sin agregarle horas de trabajo, y completa el papel preventivo que de hecho le toca desempeñar.
Dtra. del Instituto Europeo de Ciencias del Grafismo.
Experta en Grafología Educativa y Reeducación Grafoescritural.
Grafóloga y Grafopatóloga,
Técnico Especialista en Educación de Calle.
Objetividad y Objetividad (Con y Sin Paréntesis)
Para Maturana, estas opciones son “caminos explicativos” y la asunción de uno de ellos, definirá una posición epistemológica que llevará al ser humano que la asume a construir(se) un mundo específico.
La objetividad “sin paréntesis” o trascendental considera que… “las cosas existen independientemente de si él o ella las conoce, y de si él o ella puede o no conocer acerca de ellas a través de la percepción o la razón” (Maturana, 2002). Esta opción explicativa expresa que cuando se habla de un mundo material, éste no compromete, no implica en nada al observador (ser humano), sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser humano.
En la objetividad “sin paréntesis” cualquier explicación dada adquiere una validez incuestionable, pues, el observador hace afirmaciones que nada tienen que ver con su subjetividad, con su mundo perceptual. Este tipo de objetividad presume que el ser humano es capaz de capturar la realidad tal cual es, pretendiendo darle un carácter de universal. De esta manera se subvalora la subjetividad humana asignándole un lugar cercano al error y a la ligereza y/o simplicidad explicativa. Por tanto, la objetividad “sin paréntesis” será lo racional, lo valedero.
“Es en este camino explicativo donde una pretensión de conocimiento es una demanda de obediencia” (Maturana, 2002). Obediencia del ser humano que se auto-deslinda del resto de existencia de la que él es parte en el mundo de explicaciones que crea con su hacer/conocer, donde de manera entrelazada se encuentran la emoción y la razón.
Al ubicarse el ser humano en este “camino explicativo” en el que lo único que tiene que hacer es permitir el reflejo de la realidad en su conciencia o escuchar las explicaciones verdaderas que realiza uno a otro y aceptarlas como tales, cae en una posición de obediencia y dominación pues, “en este camino explicativo sostener que una afirmación dada es una ilusión, es rehusar su realidad, y negar su validez” (Maturana, 2002).
En cambio, la (objetividad) “con paréntesis” es un concepto clave en el explicar epistemológico de Maturana. Desde dicho concepto propone una diferente explicación del conocer/hacer humano. Una explicación que supera la dualidad: objeto-sujeto.
Una de las características de la (objetividad) “con paréntesis” es que en el ser humano… “sus habilidades cognitivas como observador son fenómenos biológicos ya que son alterados cuando su biología es alterada, y desaparece con él o ella en el momento de la muerte” (Maturana, 2002). Por tanto, el conocimiento de la realidad constituye una implicación del observador en la observación, en lo observado; más aún, el observador es parte de la misma observación, de lo observado y de la realidad, en una lógica de unicidad.
Consecuentemente, en el “camino explicativo” de la (objetividad) “con paréntesis”… “la existencia es constituida con lo que el observador hace, y el observador trae a la mano los objetos que él o ella distingue con sus operaciones de distinción, como distinciones de distinciones en el lenguaje” (Maturana, 2002). Esto significa que la existencia se construye ininterrumpidamente en el lenguajear del observador, proceso en el que no es posible la fractura entre observador y realidad.
Además, la (objetividad) “con paréntesis” quiere decir que… “cada dominio de realidad constituye un dominio de explicaciones de la praxis del vivir del observador en tanto él usa recursivamente las coherencias operacionales que la constituye, para generar reformulaciones explicativas de su praxis del vivir” (Maturana, 2002). Lo que reafirma la unicidad: realidad- explicaciones del observador, con lo que cada ser humano constituye su mundo autopoiéticamente.
La realidad: la razón, la emoción y el lenguaje en su constitución y conocimiento
Algo muy importante en la propuesta de hacer/conocer que plantea Maturana, desde el camino explicativo de la (objetividad) con paréntesis es que la realidad no es concebida como algo trascendental, como algo universal, como algo que existe fuera e independientemente de la vida humana, por tanto… “no hay búsqueda de una única explicación última para todo” (Maturana, 2002). Quiere decir, por tanto, que las afirmaciones que hace un observador tienen que ver con el dominio de realidad en que se encuentre, y son válidas en dicho dominio.
Entonces, desde esta ubicación epistemológica, la realidad no está dada, no es algo que existe antes del hacer/conocer humanos. Si se sigue el camino explicativo de la (objetividad) “con paréntesis”, la realidad… “es lo que el observador hace al validar sus explicaciones de la praxis del vivir, y que al hacer esto el observador trae a la mano varios dominios diferentes de realidad como varios dominios diferentes de entidades que están constituidos en su explicar” (Maturana, 2002). Por lo que, la realidad se constituye en el hacer/conocer de cada ser humano, existiendo por tanto no una, sino múltiples realidades que conforman a su vez una suerte de multiverso y no un universo.
Si el ser humano, con su hacer/conocer, existe en el lenguaje, y si la realidad es constitutiva en la praxis del vivir humano, también ella (la realidad) es algo que concierne al mundo del lenguaje. Esto quiere decir que es en el lenguaje donde habita el ser humano y la multiplicidad de realidades que constituye.
Ahora, la razón es… “una expresión de nuestra coherencia operacional humana en el lenguaje, y, como tal, tiene una posición central y constitutiva en todo lo que hacemos como seres humanos” (Maturana, 2002). De ahí que, la razón es un fenómeno operacional que entrelazada con la emoción se expresa en el lenguaje. Y, no es que desde la racionalidad como algo “superior” en la existencia humana se pueda capturar la realidad objetiva independiente. ¡No!. La racionalidad coexiste con la emocionalidad e, incluso, tiene su basamento en ella; y, es en esas condiciones que constituyen realidades que son, por cierto, realidades lingüísticas.
Por tanto, la racionalidad no es una característica del observador que le posibilita conocer una realidad independiente de lo que él hace,… “sino que es la operación del observador de acuerdo a las coherencias operacionales en el lenguajear, en un dominio particular de realidad” (Maturana, 2002). Se reafirma, consiguientemente, que es en el lenguaje donde se definen los haceres y los conoceres de las realidades.
Alrededor de estas reflexiones, Maturana concluye que… “el poder convincente de la razón que vivimos en nuestras vidas racionales es cultura social…” (Maturana, 2002). Resulta, entonces, que no es legítimo en el vivir y convivir humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento racional. En cambio, queda como legítima la invitación epistémico-seductora, en caso de que en las conversaciones no existan acuerdos implícitos.
Avanzando en la reflexión, procede recordar que no hay posibilidad de hacer referencia alguna respecto de cualquier entidad o fenómeno fuera del lenguaje. Siempre, en la praxis del vivir e, incluso, para estar allí, tenemos que estar y reconocernos en el lenguaje. Pretender ubicarnos o existir al margen del lenguaje, se torna sencillamente sin sentido alguno. No obstante, en la línea de la (objetividad) “con paréntesis” que propone Maturana, resulta necesario comprender el lenguaje como un fenómeno biológico.
Conviene, en este punto, fundamentar lo dicho, con la siguiente afirmación del autor en estudio, Maturana dice… “la explicación científica del lenguaje como un fenómeno biológico consiste en la proposición de un mecanismo generativo que produzca las dinámicas de interacciones y coordinaciones de acciones que un observador distingue como lenguajear” (Maturana, 2002). Además, en esta concepción se dice que el lenguaje no opera con símbolos, sino que éstos surgen en el lenguaje como… “distinciones de relaciones entre distinciones” (Maturana, 2002).
La complejidad de este enfoque se profundiza cuando se sostiene también que “las palabras no son entidades simbólicas, tampoco pueden denotar o connotar objetos independientes. Ellas son distinciones de coordinaciones de acciones consensuales en el flujo de coordinaciones de acciones consensuales” (Maturana, 2002). De esta forma, la materialidad de la realidad, de la racionalidad y de la emocionalidad se conservan dialécticamente en el lenguaje, sin adquirir sentidos metafísicos trascendentales, sino reafirmando la unicidad cósmica que se expresa en la vida.
De otro lado, la cultura occidental… “menosprecia las emociones, o, al menos las considera un recurso de acciones arbitrarias que no merecen confianza, porque no surgen de la razón” (Maturana, 2002). En cambio, el planteamiento de Maturana es que las emociones entrelazadas con la razón hacen posible la constitución de diferentes dominios de realidad manifestados en el lenguaje. Además, la subvaloración de las emociones dificulta la comprensión de los fenómenos sociales.
Para destacar la importancia que tienen las emociones, Maturana sostiene que si en determinadas circunstancias, ciertas disposiciones corporales (emociones) terminan, el proceso de lenguajear, esto es, la conversación, también concluye, con lo que se prueba que ésta (la conversación), también tiene un basamento emocional. Es por tanto, el flujo de la emotividad lo que va configurando el flujo de la conversación.
El amor como emoción fundacional de lo social
“…amor es la emoción que constituye el fenómeno social; que cuando el amor termina, el fenómeno social termina, y que las interacciones y relaciones que ocurren entre sistemas vivientes bajo otras emociones diferentes del amor no son interacciones sociales o relaciones sociales” (Maturana, 2002). Lo primero que hay que recalcar respecto de esta afirmación es que, para Maturana, el amor no es entendido como un sentimiento o como un valor ético o a lo mejor religioso, sino que es una emoción y que, por tanto, tiene un fundamento biológico; y, lo segundo es que esta emoción funda lo social porque para que lo social exista tiene que darse una relación humana de aceptación mutua, que es precisamente la manifestación del amor. De esta tesis de Maturana se desprende que un sistema “social” basado en la inequidad, en la explotación, en la competencia… (capitalismo, por ejemplo), no es propiamente (desde la biología del amor) un sistema social, porque expresa y se fundamenta en la negación.
Fundar o re-fundar lo social a partir de la biología del amor, implica re-leer lo que está ocurriendo hoy, y lo que ha venido sucediendo en la historia social de varios siglos y probablemente milenios, pues, las más conocidas explicaciones científicas sobre la historia de las desigualdades sociales más tienen que ver con los “comportamientos externos” del ser humano sin implicar las dimensiones más internas que junto con las externas constituyen precisamente las explicaciones biológicas.
Ahora, el ejercicio de la aceptación mutua en la construcción de la relación social exige una condición: la sinceridad; y, es tan importante esta emoción que la falta de ella, o sea, la hipocresía, anula la aceptación mutua reemplazándola por la negación. Y esto es así, dice Maturana, que “…sin la prevalencia de la sinceridad, la evolución de los primates, que dio origen a la humanidad, no habría ocurrido” (Maturana, 2002).
Como los seres humanos existimos en el lenguaje “…los sistemas sociales humanos son sistemas de coordinaciones de acciones en el lenguaje, esto es, son redes de conversaciones” (Maturana, 2002). Y, esas redes de conversaciones se tornan vitales en el existir fluido de los humanos, a tal punto que allí ocurren transformaciones profundas que marcan la convivencia cotidiana.
Por eso, desde esta propuesta explicativa de la (objetividad) “con paréntesis”, los cambios sociales ocurren como cambios en las redes de conversaciones producidas por la acción de sus miembros. Cambios sociales que implican la innovación de conductas (de la competencia a la cooperación) en la vivencia y convivencia de los miembros que integran cualesquier sistema social (partido político, sindicato, familia, grupo social…). Pero, para que dichos cambios acontezcan, los integrantes tienen que desarrollar experiencias fuera de la red de conversaciones en la que actúan regularmente.
En los procesos de cambio social, es necesario tener en cuenta que “…los problemas emocionales que los seres humanos modernos tenemos con la sexualidad, con compartir, con la vida doméstica, con la soledad y con la glorificación de las relaciones de poder, no provienen de nuestra biología sino, por el contrario, de nuestra justificación racional de maneras de vivir que restringen nuestra biología básica de animales sensuales, domésticos, lenguajeadores, que viven en grupos de interés mutuo” (Maturana, 2002). Esto significa que es vital una reconceptuación de la emocionalidad, de la racionalidad y de la corporalidad, superando el racionalismo exacerbado y revalorando la emoción y el cuerpo en la vida humana; y, replantear la relación existente entre esas categorías. Comprender que los seres humanos somos seres de... emociones, de razón, lenguajeadores y que tenemos vitales manifestaciones cooperativas que es indispensable reconocerlas y recuperarlas.
Epílogo
Creo que un vivir y un convivir humanos comprendidos y explicados desde la (objetividad) “con paréntesis”, nos permite vivir y convivir sabiamente: sin la pretensión que tensiona de querer dominar a otros a partir de su negación como legítimo otro. El ser humano sabio, desde esta reflexión, comprende que la negación del otro es su propia negación, por eso prefiere vivir y convivir en la emoción del amor, esto es, en la aceptación mutua; por ello, vive y convive en comunidades sociales que prefieren la cooperación antes que las relaciones de poder. En este ámbito explicativo, la sabiduría se desprende de cualquier connotación sobrenatural: “iluminación”, “nirvana” y recupera su sentido natural de ser sencillamente una característica emocional-racional de quien vive en la armonía.
Como tal, “…la sabiduría ocurre en el ámbito humano cuando las personas viven su vivir cotidiano, con o sin problemas, siguiendo un curso en el que sus conductas surgen entrelazando comprender y conocer, y se hacen cargo del emocionar que se vive y convive en la comunidad a que se pertenece, actuando en la conservación de la convivencia social” (Maturana, 2002). O sea, la sabiduría pertenece a las realidades cotidianas que cada ser humano construye en su ininterrumpida relación con otros y con lo otro donde se entrelazan su racionalidad con una emocionalidad que legitima la aceptación mutua.
Bibliografía
Maturana, Humberto. “La objetividad un argumento para obligar”
Maturana, Humberto. “De máquinas y seres vivos”
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La objetividad “sin paréntesis” o trascendental considera que… “las cosas existen independientemente de si él o ella las conoce, y de si él o ella puede o no conocer acerca de ellas a través de la percepción o la razón” (Maturana, 2002). Esta opción explicativa expresa que cuando se habla de un mundo material, éste no compromete, no implica en nada al observador (ser humano), sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser humano.
En la objetividad “sin paréntesis” cualquier explicación dada adquiere una validez incuestionable, pues, el observador hace afirmaciones que nada tienen que ver con su subjetividad, con su mundo perceptual. Este tipo de objetividad presume que el ser humano es capaz de capturar la realidad tal cual es, pretendiendo darle un carácter de universal. De esta manera se subvalora la subjetividad humana asignándole un lugar cercano al error y a la ligereza y/o simplicidad explicativa. Por tanto, la objetividad “sin paréntesis” será lo racional, lo valedero.
“Es en este camino explicativo donde una pretensión de conocimiento es una demanda de obediencia” (Maturana, 2002). Obediencia del ser humano que se auto-deslinda del resto de existencia de la que él es parte en el mundo de explicaciones que crea con su hacer/conocer, donde de manera entrelazada se encuentran la emoción y la razón.
Al ubicarse el ser humano en este “camino explicativo” en el que lo único que tiene que hacer es permitir el reflejo de la realidad en su conciencia o escuchar las explicaciones verdaderas que realiza uno a otro y aceptarlas como tales, cae en una posición de obediencia y dominación pues, “en este camino explicativo sostener que una afirmación dada es una ilusión, es rehusar su realidad, y negar su validez” (Maturana, 2002).
En cambio, la (objetividad) “con paréntesis” es un concepto clave en el explicar epistemológico de Maturana. Desde dicho concepto propone una diferente explicación del conocer/hacer humano. Una explicación que supera la dualidad: objeto-sujeto.
Una de las características de la (objetividad) “con paréntesis” es que en el ser humano… “sus habilidades cognitivas como observador son fenómenos biológicos ya que son alterados cuando su biología es alterada, y desaparece con él o ella en el momento de la muerte” (Maturana, 2002). Por tanto, el conocimiento de la realidad constituye una implicación del observador en la observación, en lo observado; más aún, el observador es parte de la misma observación, de lo observado y de la realidad, en una lógica de unicidad.
Consecuentemente, en el “camino explicativo” de la (objetividad) “con paréntesis”… “la existencia es constituida con lo que el observador hace, y el observador trae a la mano los objetos que él o ella distingue con sus operaciones de distinción, como distinciones de distinciones en el lenguaje” (Maturana, 2002). Esto significa que la existencia se construye ininterrumpidamente en el lenguajear del observador, proceso en el que no es posible la fractura entre observador y realidad.
Además, la (objetividad) “con paréntesis” quiere decir que… “cada dominio de realidad constituye un dominio de explicaciones de la praxis del vivir del observador en tanto él usa recursivamente las coherencias operacionales que la constituye, para generar reformulaciones explicativas de su praxis del vivir” (Maturana, 2002). Lo que reafirma la unicidad: realidad- explicaciones del observador, con lo que cada ser humano constituye su mundo autopoiéticamente.
La realidad: la razón, la emoción y el lenguaje en su constitución y conocimiento
Algo muy importante en la propuesta de hacer/conocer que plantea Maturana, desde el camino explicativo de la (objetividad) con paréntesis es que la realidad no es concebida como algo trascendental, como algo universal, como algo que existe fuera e independientemente de la vida humana, por tanto… “no hay búsqueda de una única explicación última para todo” (Maturana, 2002). Quiere decir, por tanto, que las afirmaciones que hace un observador tienen que ver con el dominio de realidad en que se encuentre, y son válidas en dicho dominio.
Entonces, desde esta ubicación epistemológica, la realidad no está dada, no es algo que existe antes del hacer/conocer humanos. Si se sigue el camino explicativo de la (objetividad) “con paréntesis”, la realidad… “es lo que el observador hace al validar sus explicaciones de la praxis del vivir, y que al hacer esto el observador trae a la mano varios dominios diferentes de realidad como varios dominios diferentes de entidades que están constituidos en su explicar” (Maturana, 2002). Por lo que, la realidad se constituye en el hacer/conocer de cada ser humano, existiendo por tanto no una, sino múltiples realidades que conforman a su vez una suerte de multiverso y no un universo.
Si el ser humano, con su hacer/conocer, existe en el lenguaje, y si la realidad es constitutiva en la praxis del vivir humano, también ella (la realidad) es algo que concierne al mundo del lenguaje. Esto quiere decir que es en el lenguaje donde habita el ser humano y la multiplicidad de realidades que constituye.
Ahora, la razón es… “una expresión de nuestra coherencia operacional humana en el lenguaje, y, como tal, tiene una posición central y constitutiva en todo lo que hacemos como seres humanos” (Maturana, 2002). De ahí que, la razón es un fenómeno operacional que entrelazada con la emoción se expresa en el lenguaje. Y, no es que desde la racionalidad como algo “superior” en la existencia humana se pueda capturar la realidad objetiva independiente. ¡No!. La racionalidad coexiste con la emocionalidad e, incluso, tiene su basamento en ella; y, es en esas condiciones que constituyen realidades que son, por cierto, realidades lingüísticas.
Por tanto, la racionalidad no es una característica del observador que le posibilita conocer una realidad independiente de lo que él hace,… “sino que es la operación del observador de acuerdo a las coherencias operacionales en el lenguajear, en un dominio particular de realidad” (Maturana, 2002). Se reafirma, consiguientemente, que es en el lenguaje donde se definen los haceres y los conoceres de las realidades.
Alrededor de estas reflexiones, Maturana concluye que… “el poder convincente de la razón que vivimos en nuestras vidas racionales es cultura social…” (Maturana, 2002). Resulta, entonces, que no es legítimo en el vivir y convivir humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento racional. En cambio, queda como legítima la invitación epistémico-seductora, en caso de que en las conversaciones no existan acuerdos implícitos.
Avanzando en la reflexión, procede recordar que no hay posibilidad de hacer referencia alguna respecto de cualquier entidad o fenómeno fuera del lenguaje. Siempre, en la praxis del vivir e, incluso, para estar allí, tenemos que estar y reconocernos en el lenguaje. Pretender ubicarnos o existir al margen del lenguaje, se torna sencillamente sin sentido alguno. No obstante, en la línea de la (objetividad) “con paréntesis” que propone Maturana, resulta necesario comprender el lenguaje como un fenómeno biológico.
Conviene, en este punto, fundamentar lo dicho, con la siguiente afirmación del autor en estudio, Maturana dice… “la explicación científica del lenguaje como un fenómeno biológico consiste en la proposición de un mecanismo generativo que produzca las dinámicas de interacciones y coordinaciones de acciones que un observador distingue como lenguajear” (Maturana, 2002). Además, en esta concepción se dice que el lenguaje no opera con símbolos, sino que éstos surgen en el lenguaje como… “distinciones de relaciones entre distinciones” (Maturana, 2002).
La complejidad de este enfoque se profundiza cuando se sostiene también que “las palabras no son entidades simbólicas, tampoco pueden denotar o connotar objetos independientes. Ellas son distinciones de coordinaciones de acciones consensuales en el flujo de coordinaciones de acciones consensuales” (Maturana, 2002). De esta forma, la materialidad de la realidad, de la racionalidad y de la emocionalidad se conservan dialécticamente en el lenguaje, sin adquirir sentidos metafísicos trascendentales, sino reafirmando la unicidad cósmica que se expresa en la vida.
De otro lado, la cultura occidental… “menosprecia las emociones, o, al menos las considera un recurso de acciones arbitrarias que no merecen confianza, porque no surgen de la razón” (Maturana, 2002). En cambio, el planteamiento de Maturana es que las emociones entrelazadas con la razón hacen posible la constitución de diferentes dominios de realidad manifestados en el lenguaje. Además, la subvaloración de las emociones dificulta la comprensión de los fenómenos sociales.
Para destacar la importancia que tienen las emociones, Maturana sostiene que si en determinadas circunstancias, ciertas disposiciones corporales (emociones) terminan, el proceso de lenguajear, esto es, la conversación, también concluye, con lo que se prueba que ésta (la conversación), también tiene un basamento emocional. Es por tanto, el flujo de la emotividad lo que va configurando el flujo de la conversación.
El amor como emoción fundacional de lo social
“…amor es la emoción que constituye el fenómeno social; que cuando el amor termina, el fenómeno social termina, y que las interacciones y relaciones que ocurren entre sistemas vivientes bajo otras emociones diferentes del amor no son interacciones sociales o relaciones sociales” (Maturana, 2002). Lo primero que hay que recalcar respecto de esta afirmación es que, para Maturana, el amor no es entendido como un sentimiento o como un valor ético o a lo mejor religioso, sino que es una emoción y que, por tanto, tiene un fundamento biológico; y, lo segundo es que esta emoción funda lo social porque para que lo social exista tiene que darse una relación humana de aceptación mutua, que es precisamente la manifestación del amor. De esta tesis de Maturana se desprende que un sistema “social” basado en la inequidad, en la explotación, en la competencia… (capitalismo, por ejemplo), no es propiamente (desde la biología del amor) un sistema social, porque expresa y se fundamenta en la negación.
Fundar o re-fundar lo social a partir de la biología del amor, implica re-leer lo que está ocurriendo hoy, y lo que ha venido sucediendo en la historia social de varios siglos y probablemente milenios, pues, las más conocidas explicaciones científicas sobre la historia de las desigualdades sociales más tienen que ver con los “comportamientos externos” del ser humano sin implicar las dimensiones más internas que junto con las externas constituyen precisamente las explicaciones biológicas.
Ahora, el ejercicio de la aceptación mutua en la construcción de la relación social exige una condición: la sinceridad; y, es tan importante esta emoción que la falta de ella, o sea, la hipocresía, anula la aceptación mutua reemplazándola por la negación. Y esto es así, dice Maturana, que “…sin la prevalencia de la sinceridad, la evolución de los primates, que dio origen a la humanidad, no habría ocurrido” (Maturana, 2002).
Como los seres humanos existimos en el lenguaje “…los sistemas sociales humanos son sistemas de coordinaciones de acciones en el lenguaje, esto es, son redes de conversaciones” (Maturana, 2002). Y, esas redes de conversaciones se tornan vitales en el existir fluido de los humanos, a tal punto que allí ocurren transformaciones profundas que marcan la convivencia cotidiana.
Por eso, desde esta propuesta explicativa de la (objetividad) “con paréntesis”, los cambios sociales ocurren como cambios en las redes de conversaciones producidas por la acción de sus miembros. Cambios sociales que implican la innovación de conductas (de la competencia a la cooperación) en la vivencia y convivencia de los miembros que integran cualesquier sistema social (partido político, sindicato, familia, grupo social…). Pero, para que dichos cambios acontezcan, los integrantes tienen que desarrollar experiencias fuera de la red de conversaciones en la que actúan regularmente.
En los procesos de cambio social, es necesario tener en cuenta que “…los problemas emocionales que los seres humanos modernos tenemos con la sexualidad, con compartir, con la vida doméstica, con la soledad y con la glorificación de las relaciones de poder, no provienen de nuestra biología sino, por el contrario, de nuestra justificación racional de maneras de vivir que restringen nuestra biología básica de animales sensuales, domésticos, lenguajeadores, que viven en grupos de interés mutuo” (Maturana, 2002). Esto significa que es vital una reconceptuación de la emocionalidad, de la racionalidad y de la corporalidad, superando el racionalismo exacerbado y revalorando la emoción y el cuerpo en la vida humana; y, replantear la relación existente entre esas categorías. Comprender que los seres humanos somos seres de... emociones, de razón, lenguajeadores y que tenemos vitales manifestaciones cooperativas que es indispensable reconocerlas y recuperarlas.
Epílogo
Creo que un vivir y un convivir humanos comprendidos y explicados desde la (objetividad) “con paréntesis”, nos permite vivir y convivir sabiamente: sin la pretensión que tensiona de querer dominar a otros a partir de su negación como legítimo otro. El ser humano sabio, desde esta reflexión, comprende que la negación del otro es su propia negación, por eso prefiere vivir y convivir en la emoción del amor, esto es, en la aceptación mutua; por ello, vive y convive en comunidades sociales que prefieren la cooperación antes que las relaciones de poder. En este ámbito explicativo, la sabiduría se desprende de cualquier connotación sobrenatural: “iluminación”, “nirvana” y recupera su sentido natural de ser sencillamente una característica emocional-racional de quien vive en la armonía.
Como tal, “…la sabiduría ocurre en el ámbito humano cuando las personas viven su vivir cotidiano, con o sin problemas, siguiendo un curso en el que sus conductas surgen entrelazando comprender y conocer, y se hacen cargo del emocionar que se vive y convive en la comunidad a que se pertenece, actuando en la conservación de la convivencia social” (Maturana, 2002). O sea, la sabiduría pertenece a las realidades cotidianas que cada ser humano construye en su ininterrumpida relación con otros y con lo otro donde se entrelazan su racionalidad con una emocionalidad que legitima la aceptación mutua.
Bibliografía
Maturana, Humberto. “La objetividad un argumento para obligar”
Maturana, Humberto. “De máquinas y seres vivos”
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Amores Peligrosos
Las agresiones contra la mujer son un constante motivo de preocupación en nuestros días. Con el ánimo de combatir esta situación, las instituciones sociales han puesto el énfasis en una serie de medidas –facilitar la denuncia al agresor, crear más casas de acogida y evitar la discriminación laboral por razón de sexo– que, si bien es cierto que son importantes, en realidad sirven de poco para prevenir el riesgo de iniciar una relación amorosa con un hombre violento.
Como dice el psicólogo criminalista Vicente Garrido en su libro “Amores que matan”, evitar una relación peligrosa no es sólo una cuestión de reformas sociales. También las mujeres deben responsabilizarse de su propia integridad.
VELAR POR TI MISMA
La agresión a las mujeres no es una característica de algunas clase sociales, sino que se da tanto en las que tienen ingresos altos y bajos, en todas las culturas, religiones y en todas las edades. Más aún, el setenta y cinco por ciento de los actos violentos proviene de hombres con los que la mujer ha tenido o tiene una relación amorosa. Por eso, velar por ti misma significa no sólo aprender a reconocer al hombre violento, sino también saber que:
* No va a cambiar por mucho que le ames. Un hombre que muestra signos de violencia difícilmente puede ser un compañero, una persona en la que puedas apoyarte y compartir tu vida, porque él necesita saber que te domina para sentirse alguien. Y eso no se modifica con amor. Antes al contrario, cuanto más amor le ofrezcas, más desagradable y violento será contigo.
* Si tu intuición te dice que algo no va bien, hazle caso. Cuántas veces te has dicho a ti misma “sabía que iba a pasar. Eso es la intuición. Una señal interna que te avisa de que puedes estar en peligro. Piensa que la intuición siempre actúa en tu mejor interés enviando señales significativas. La más angustiosa de todas es el miedo. Pero existen otras menos intensas como la sospecha, la duda, sentirte intranquila… Por eso, cuando percibas en tu interior alguna de estas señales, no hagas oídos sordos.
TIPOS DE AGRESORES
Los hombres violentos presentan una serie de características que dan lugar a dos tipos bien definidos.
* EL DEPENDIENTE. Es el más frecuente, causante de entre un 60% y un 80% de los casos de agresión. Se caracteriza por ser:
* Inseguro. Tiene un pobre concepto de sí mismo y encuentra en la violencia la forma de resolver sus problemas o sentirse superior. Cuando observa cómo de esta manera te atemoriza y domina, experimenta un sentimiento de poder.
* Celoso, posesivo y desconfiado. No puede tolerar ningún deseo de independencia personal, como salir con amigos, relaciones familiares, estudios, etc.
* Incapaz de reconocer sus propias limitaciones.
* Suele abusar del alcohol y otras drogas.
* Siente un indecible temor a que le abandones y lo oculta bajo la posesión y el uso de la fuerza.
* A veces puede mostrarse arrepentido, pero es sólo un período de reposo. No hay que fiarse, porque suele ser antes de volver a empezar con sus abusos.
* EL PSICÓPATA. No quiere a nadie. Contrariamente a los agresores dependientes, tiene un alto concepto de sí mismo. Se caracteriza por ser:
* Incapaz de sentir las emociones básicas humanas: compasión, piedad, amor… Es decir, puede estar triste, sí, si las cosas le van mal a él, nunca porque tú sufres. O puede parecer que te ama con locura mientras seas un estímulo interesante para él, pero no por la persona que tú eres. culto y manipulador.
* Especialista en la mentira. Aparenta ser una persona encantadora. Sin embargo es sólo su modo de captar el interés de las mujeres.
* Cruel. De su crueldad están llenos los telediarios: niñas asesinadas, mujeres torturadas, etc.
Los psicópatas pueden ser de tres tipos:
1. El instrumental. Su fuerte es la agresión psicológica y la manipulación y no suele recurrir a la violencia. Se relaciona con su pareja por las ventajas que obtiene de ella. No busca tu sumisión, sino que le sirvas, le proporciones una casa, dinero, sexo, etc.
2. El posesivo. Es violento. Necesita la excitación que le produce sentirse tu amo.
3. El psicópata mixto. Comparte características de los dos y puede ser sencillamente brutal.
ATRÉVETE A ROMPER
La intuición e indicios razonables de que un hombre es violento son las primeras estrategias que tienes para prevenir la violencia.
También te hará falta valor y decisión para asumir que te has enamorado del hombre equivocado, que no puedes tolerar que te amenacen para cortar la relación. Y si ya convives con un agresor, no sólo tendrás que hacer frente a tu miedo, sino que además deberás actuar con prudencia y buscar la ayuda que te permita encontrar, a ti y a tus hijos, la manera de escapar.
SUS MEJORES ARMAS
LA HUMILLACIÓN. Pretende minar la autoestima y conseguir que te sientas despreciable ante tus propios ojos.
Puede empezar quejándose por alguna cosa y seguir luego con una crítica constante y con insultos. Otra posibilidad es que hable mal de ti en público, o habla maravillosamente bien, para luego menospreciarte en la intimidad.
EL LAVADO DE CEREBRO. Te mantiene en un estado permanente de ansiedad. Nunca sabes si lo que haces estará bien. Ya no sabes qué pensar y dudas de tu propia cordura.
AISLAMIENTO. Te mantiene fuera del contacto exterior de forma que dependas de él para todo. Evita en lo posible que tengas amigos, que veas a tu familia, que trabajes…
DEJARTE SIN DINERO. Si no trabajas, él es el que manda. Te dice lo que puedes o no puedes hacer o te amenaza con cosas como “cualquier día te encontrarás con el piso vendido y en la calle”.
¿POR QUÉ AGUANTAN ALGUNAS MUJERES?
“En el fondo me quiere”. Muchas mujeres aguantan una situación de abuso porque, por una parte no saben qué hacer para evitar los enojos y, por la otra, saben que después de lo malo él es amable, les pide perdón e ingenuamente renace nuevamente en ellas la esperanza.
CÓMO IDENTIFICAR AL VIOLENTO
Existe una serie de indicadores que delatan al hombre violento. Cuantos más de ellos descubras en una misma persona, mayor motivo de preocupación y mayor necesidad de plantearte seriamente qué hacer.
* Desde el inicio de la relación te presiona para que vivan juntos o te comprometas con él.
* Cuando algo no el gusta, emplea palabras y argumentos hirientes o desagradables.
* Te amenaza con golpearte, abandonarte o suicidarse.
* Tiene ataques de ira donde destruye cosas que son importantes para ti, como recuerdos de infancia, fotos…
* Ha golpeado a otra mujer antes.
* Toma alcohol u otras drogas y asegura que son la causa de su comportamiento violento.
* Es celoso de cualquier persona o actividad que pueda quitarle el control sobre ti.
* Expresa vehementes sentimientos de odio hacia otras personas sin que exista un motivo justificado.
* Habla mucho de ti y de lo mucho que vales pero de forma que parece que esa valía se deriva del hecho de que eres su pareja.
* Cree que los que te conocen están en su contra y que te animan a que le dejes.
* Sufre súbitos cambios de humor.
* Culpa a los demás de sus errores.
* Se muestra poderoso y dominador cuando tiene un arma en sus manos.
* Vivió de niño en un ambiente de violencia. O lo que cuenta sobre su pasado suele tener mucho de fantasía.
* No suele valorar tus opiniones o lo hace con una actitud condescendiente.
Una de las mejores armas del hombre violento es la humillación intentando minar tu autoestima.
¿Sabías que hay hombres violentos en todas las capas sociales, sin que haya diferencias por religión, edad o por tener un mayor nivel cultural?
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Como dice el psicólogo criminalista Vicente Garrido en su libro “Amores que matan”, evitar una relación peligrosa no es sólo una cuestión de reformas sociales. También las mujeres deben responsabilizarse de su propia integridad.
VELAR POR TI MISMA
La agresión a las mujeres no es una característica de algunas clase sociales, sino que se da tanto en las que tienen ingresos altos y bajos, en todas las culturas, religiones y en todas las edades. Más aún, el setenta y cinco por ciento de los actos violentos proviene de hombres con los que la mujer ha tenido o tiene una relación amorosa. Por eso, velar por ti misma significa no sólo aprender a reconocer al hombre violento, sino también saber que:
* No va a cambiar por mucho que le ames. Un hombre que muestra signos de violencia difícilmente puede ser un compañero, una persona en la que puedas apoyarte y compartir tu vida, porque él necesita saber que te domina para sentirse alguien. Y eso no se modifica con amor. Antes al contrario, cuanto más amor le ofrezcas, más desagradable y violento será contigo.
* Si tu intuición te dice que algo no va bien, hazle caso. Cuántas veces te has dicho a ti misma “sabía que iba a pasar. Eso es la intuición. Una señal interna que te avisa de que puedes estar en peligro. Piensa que la intuición siempre actúa en tu mejor interés enviando señales significativas. La más angustiosa de todas es el miedo. Pero existen otras menos intensas como la sospecha, la duda, sentirte intranquila… Por eso, cuando percibas en tu interior alguna de estas señales, no hagas oídos sordos.
TIPOS DE AGRESORES
Los hombres violentos presentan una serie de características que dan lugar a dos tipos bien definidos.
* EL DEPENDIENTE. Es el más frecuente, causante de entre un 60% y un 80% de los casos de agresión. Se caracteriza por ser:
* Inseguro. Tiene un pobre concepto de sí mismo y encuentra en la violencia la forma de resolver sus problemas o sentirse superior. Cuando observa cómo de esta manera te atemoriza y domina, experimenta un sentimiento de poder.
* Celoso, posesivo y desconfiado. No puede tolerar ningún deseo de independencia personal, como salir con amigos, relaciones familiares, estudios, etc.
* Incapaz de reconocer sus propias limitaciones.
* Suele abusar del alcohol y otras drogas.
* Siente un indecible temor a que le abandones y lo oculta bajo la posesión y el uso de la fuerza.
* A veces puede mostrarse arrepentido, pero es sólo un período de reposo. No hay que fiarse, porque suele ser antes de volver a empezar con sus abusos.
* EL PSICÓPATA. No quiere a nadie. Contrariamente a los agresores dependientes, tiene un alto concepto de sí mismo. Se caracteriza por ser:
* Incapaz de sentir las emociones básicas humanas: compasión, piedad, amor… Es decir, puede estar triste, sí, si las cosas le van mal a él, nunca porque tú sufres. O puede parecer que te ama con locura mientras seas un estímulo interesante para él, pero no por la persona que tú eres. culto y manipulador.
* Especialista en la mentira. Aparenta ser una persona encantadora. Sin embargo es sólo su modo de captar el interés de las mujeres.
* Cruel. De su crueldad están llenos los telediarios: niñas asesinadas, mujeres torturadas, etc.
Los psicópatas pueden ser de tres tipos:
1. El instrumental. Su fuerte es la agresión psicológica y la manipulación y no suele recurrir a la violencia. Se relaciona con su pareja por las ventajas que obtiene de ella. No busca tu sumisión, sino que le sirvas, le proporciones una casa, dinero, sexo, etc.
2. El posesivo. Es violento. Necesita la excitación que le produce sentirse tu amo.
3. El psicópata mixto. Comparte características de los dos y puede ser sencillamente brutal.
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La intuición e indicios razonables de que un hombre es violento son las primeras estrategias que tienes para prevenir la violencia.
También te hará falta valor y decisión para asumir que te has enamorado del hombre equivocado, que no puedes tolerar que te amenacen para cortar la relación. Y si ya convives con un agresor, no sólo tendrás que hacer frente a tu miedo, sino que además deberás actuar con prudencia y buscar la ayuda que te permita encontrar, a ti y a tus hijos, la manera de escapar.
SUS MEJORES ARMAS
LA HUMILLACIÓN. Pretende minar la autoestima y conseguir que te sientas despreciable ante tus propios ojos.
Puede empezar quejándose por alguna cosa y seguir luego con una crítica constante y con insultos. Otra posibilidad es que hable mal de ti en público, o habla maravillosamente bien, para luego menospreciarte en la intimidad.
EL LAVADO DE CEREBRO. Te mantiene en un estado permanente de ansiedad. Nunca sabes si lo que haces estará bien. Ya no sabes qué pensar y dudas de tu propia cordura.
AISLAMIENTO. Te mantiene fuera del contacto exterior de forma que dependas de él para todo. Evita en lo posible que tengas amigos, que veas a tu familia, que trabajes…
DEJARTE SIN DINERO. Si no trabajas, él es el que manda. Te dice lo que puedes o no puedes hacer o te amenaza con cosas como “cualquier día te encontrarás con el piso vendido y en la calle”.
¿POR QUÉ AGUANTAN ALGUNAS MUJERES?
“En el fondo me quiere”. Muchas mujeres aguantan una situación de abuso porque, por una parte no saben qué hacer para evitar los enojos y, por la otra, saben que después de lo malo él es amable, les pide perdón e ingenuamente renace nuevamente en ellas la esperanza.
CÓMO IDENTIFICAR AL VIOLENTO
Existe una serie de indicadores que delatan al hombre violento. Cuantos más de ellos descubras en una misma persona, mayor motivo de preocupación y mayor necesidad de plantearte seriamente qué hacer.
* Desde el inicio de la relación te presiona para que vivan juntos o te comprometas con él.
* Cuando algo no el gusta, emplea palabras y argumentos hirientes o desagradables.
* Te amenaza con golpearte, abandonarte o suicidarse.
* Tiene ataques de ira donde destruye cosas que son importantes para ti, como recuerdos de infancia, fotos…
* Ha golpeado a otra mujer antes.
* Toma alcohol u otras drogas y asegura que son la causa de su comportamiento violento.
* Es celoso de cualquier persona o actividad que pueda quitarle el control sobre ti.
* Expresa vehementes sentimientos de odio hacia otras personas sin que exista un motivo justificado.
* Habla mucho de ti y de lo mucho que vales pero de forma que parece que esa valía se deriva del hecho de que eres su pareja.
* Cree que los que te conocen están en su contra y que te animan a que le dejes.
* Sufre súbitos cambios de humor.
* Culpa a los demás de sus errores.
* Se muestra poderoso y dominador cuando tiene un arma en sus manos.
* Vivió de niño en un ambiente de violencia. O lo que cuenta sobre su pasado suele tener mucho de fantasía.
* No suele valorar tus opiniones o lo hace con una actitud condescendiente.
Una de las mejores armas del hombre violento es la humillación intentando minar tu autoestima.
¿Sabías que hay hombres violentos en todas las capas sociales, sin que haya diferencias por religión, edad o por tener un mayor nivel cultural?
Discalculia: Trastorno del cálculo
Las dificultades en el aprendizaje de las habilidades para realizar cálculos pueden señalar un tipo de trastorno de aprendizaje denominado Discalculia. Este trastorno supone una incapacidad para aprender a realizar operaciones aritméticas y confusiones numéricas inusuales. Esta alteración es poco conocida e infrecuente lo que suele dificultar que sea detectada por el entorno del niño.
El niño o niña con dificultades específicas en el proceso del aprendizaje del cálculo va a presentar una serie de errores y dificultades que van a ser la clave para detectar el trastorno. Estos signos consisten en:
Confusión entre los signos aritméticos (confunden + por el signo –)
Errores en las operaciones aritméticas
Fallos en el razonamiento de la solución de problemas matemáticos
Dificultades para la realización de cálculo mental
Escritura incorrecta de los números
Errores en la identificación de los símbolos numéricos
Confusiones entre números con una forma (el 6 por el 9) o sonido semejante, (el seis por el siete)
Inversiones numéricas (69 por 96 ó 107 por 701...)
Fallos en la seriación numérica como la repetición de números (en vez de 1,2,3,4,5... 1,2,2,3,4,5,5,5...) o la omisión de éstos (1,3,4,5,7,8...)
Este trastorno se produce en niños con una capacidad intelectual normal, es decir, la capacidad para afrontar los aprendizajes escolares de los primeros años es la adecuada excepto para el área específica del razonamiento numérico y la capacidad aritmética. Además, las dificultades en la capacidad de cálculo no se explican por una lesión o enfermedad que el niño o niña haya sufrido sino que se trata de un Trastorno en el desarrollo del niño.
Normalmente, el niño que sufre un trastorno de habilidades matemáticas suele presentar otras alteraciones del aprendizaje como la disgrafía o la dislexia, es decir, puede aparecer asociado al trastorno dificultades en su escritura y lectura.
Sin la adecuada intervención, el niño o niña con discalculia puede arrastrar a lo largo de su escolarización serias dificultades aritméticas que pueden provocar su fracaso, o incluso, abandono escolar.
Madres Parricida ¿Cadena perpetua ya ?
La Fiscal�a General de la Naci�n program� para las 3:00 p.m. de este mi�rcoles la audiencia en contra de Johanna Mac�as, la mujer que confes� haber asesinado a su beb� reci�n nacido Esteban Alejandro.
A las 1:50 pm, y escoltada por varios veh�culos de la Polic�a, sali� del Gaula de Bucaramanga para la audiencia de legalizaci�n y control de garant�as.
A su llegada a este municipio, los habitantes lanzaron piedras a la camioneta de la Polic�a que se parque� frente al juzgado.
Cubierta totalmente con escudos ingres� Mac�as al Juzgado, en medio de una gran tensi�n en el lugar. Varias madres gritaron consignas y reclamaron justicia cuando la mujer fue conducida a la sala de audiencias.
El recorrido comenz� en el barrio La Aurora de la capital santandereana y termin� a las 2:35 p.m en el Juzgado Segundo donde la juez Nubia Ar�valo presidir� la audiencia.
La tensi�n en el municipio oblig� a la Polic�a a cerrar las calles aleda�as al Juzgado situado en el Parque de las Hermanas.
Las sospechas de las autoridades sobre la participaci�n de Mac�as en la desaparici�n de su hijo de 11 d�as de nacido, el mi�rcoles pasado a las 4:30 p.m., se confirmaron ayer, luego de que la mujer diera informaci�n sobre el lugar donde podr�a estar el cad�ver del peque�o y confesado ser la autora del crimen.
Versiones
Inicialmente, Mac�as inform� que su hijo hab�a sido secuestrado; luego afirm� que hab�a regalado al beb�.
Hacia la 1:00 p.m., Johanna fue ante las autoridades de Piedecuesta para informar sobre el paradero de su hijo. Ante los agentes confes� la autor�a del crimen, argument� problemas econ�micos y psicol�gicos y hasta se dispuso como gu�a para indicar el sitio donde lo enterr�.
A las 3:00 p.m. los investigadores y la mujer llegaron al lugar y dos horas despu�s un olor f�tido los llev� al sitio donde estaba el cuerpo del beb�.
Las coordenadas fueron: A cinco kil�metros del peaje de Pescadero, en la v�a que comunica a San Gil con Bucaramanga, Santander. La Polic�a y especialistas de Medicina Legal acordonaron la zona y adelantaron la diligencia de levantamiento del cad�ver �envuelto en una bolsa y semienterrado�, confirm� una fuente judicial.
Seg�n el general Yesid V�squez, comandante de la Polic�a Metropolitana de Bucaramanga, Mac�as asesin� a su hijo reci�n nacido tras una discusi�n con su esposo.
Inform� que el beb� no presenta se�ales de violencia y que se espera el reporte de Medicina Legal para conocer c�mo muri�.
El presidente de Colombia, �lvaro Uribe, se pronunci� sobre el crimen y dijo que m�s importante que la sanci�n penal "es la reflexi�n" que deben hacer todos los ciudadanos "para enmendar comportamientos".
Para la Polic�a, el caso es similar al del ni�o Luis Santiago, ocurrido en Ch�a, Cundinamarca, asesinado por su propio padre Orlando Pelayo, y una pareja contratada por �l.
Inconsistencias en el proceso de investigaci�n
# Seg�n las autoridades, la misma madre se describi� cuando realiz� el retrato hablado de la mujer que seg�n ella la habr�a abordado y secuestrado al beb�.
# En las dos marchas que se realizaron en Piedecuesta, para pedir por la liberaci�n del peque�o, Johanna Mac�as siempre vest�a de negro.
Artículo: Resilencia y triada familiar; Claudia Jopia Sarmiento
El estudio de la resiliencia se inicia en la psicología orientada hacia lo individual y conductual, a través de numerosas disciplinas que desarrollan aportes significativos. El que viene de la física, cual hace referencia a la capacidad de los materiales para volver a su forma cuando son forzados a deformarse.
Las ciencias humanas han utilizado esta metáfora para describir fenómenos observados en personas que a pesar de vivir en condiciones de adversidad, son capaces de desarrollar conductas que les posibilitan tener una buena calidad de vida. En diversas investigaciones de epidemiología social se han observado que no todas las personas sometidas a situaciones riesgosas sufrían enfermedades o padecimiento de algún tiempo, sino que, había quienes superaban la situación de trauma y hasta surgían fortalecidos de ella. A esto se denominó
resiliencia.
Hoy en día ha habido un cambio de paradigma que va desde el modelo de riesgo y daño al modelo de desafío y fortalezas, por lo que ha prevalecido en las últimas décadas se establecer “factores” que contribuyen a construir la resiliencia y señalado la identificación de estos factores y el desarrollo de técnicas y normas para su promoción. Esto ha sido un paso sustantivo para desarrollar intervenciones y para la utilización terapéutica de resiliencia.
Para resumir diremos que la resiliencia implica un optimismo realista, que permite una mirada esperanzadora aún para niños que tienen diversos problemas de comportamiento.
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Las ciencias humanas han utilizado esta metáfora para describir fenómenos observados en personas que a pesar de vivir en condiciones de adversidad, son capaces de desarrollar conductas que les posibilitan tener una buena calidad de vida. En diversas investigaciones de epidemiología social se han observado que no todas las personas sometidas a situaciones riesgosas sufrían enfermedades o padecimiento de algún tiempo, sino que, había quienes superaban la situación de trauma y hasta surgían fortalecidos de ella. A esto se denominó
resiliencia.
Hoy en día ha habido un cambio de paradigma que va desde el modelo de riesgo y daño al modelo de desafío y fortalezas, por lo que ha prevalecido en las últimas décadas se establecer “factores” que contribuyen a construir la resiliencia y señalado la identificación de estos factores y el desarrollo de técnicas y normas para su promoción. Esto ha sido un paso sustantivo para desarrollar intervenciones y para la utilización terapéutica de resiliencia.
Para resumir diremos que la resiliencia implica un optimismo realista, que permite una mirada esperanzadora aún para niños que tienen diversos problemas de comportamiento.
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Artículo: Programa de atención a niñas y adolescentes victimas del abuso sexual
Propuesta para la atención de las niñas y adolescentes víctimas de explotación sexual, quienes sufren uno de las mayores abusos reconocidos a nivel mundial.
En diversos países en vías de desarrollo se puede observar que este fenómeno social va en crecimiento, el Perú no es ajeno, y la problemática se agudiza en algunas provincias como Iquitos, Pucallpa, Cusco, y principalmente en Lima.
La propuesta plantea algunas acciones educativo formativas orientadas para mejorar la calidad de vida de las niñas y adolescentes y donde una de las principales estrategias la representan el personal de intervención.
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En diversos países en vías de desarrollo se puede observar que este fenómeno social va en crecimiento, el Perú no es ajeno, y la problemática se agudiza en algunas provincias como Iquitos, Pucallpa, Cusco, y principalmente en Lima.
La propuesta plantea algunas acciones educativo formativas orientadas para mejorar la calidad de vida de las niñas y adolescentes y donde una de las principales estrategias la representan el personal de intervención.
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Artículo: Los consumidores desde el punto de vista psicológico
Este es un artículo de investigación, tomado de un magisteren de comportamiento al consumidor. Un buen tema para reflecionar
¿Es posible saber lo que realmente piensan los consumidores?
La pregunta es pertinente y ha cobrado plena vigencia a partir de los grandes avances de las ciencias cognitivas en la última década. A partir de estos descubrimientos ha quedado en evidencia que la mayor parte de los procesos mentales opera a nivel inconsciente. No sólo somos conscientes apenas de una mínima parte de nuestra actividad cerebral, sino que nuestro cerebro toma decisiones antes de que nos enteremos, es decir, antes que nuestro yo consciente sepa de ellas. “La mente es la última en saber las cosasâ€, dice Michael Gazzaniga, y agrega: “El ilusorio nosotros (la mente) sólo advierte los hechos que el cerebro ya ha computadoâ€. Esto explica por qué muchas veces no sabemos por qué hacemos lo que hacemos.
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¿Es posible saber lo que realmente piensan los consumidores?
La pregunta es pertinente y ha cobrado plena vigencia a partir de los grandes avances de las ciencias cognitivas en la última década. A partir de estos descubrimientos ha quedado en evidencia que la mayor parte de los procesos mentales opera a nivel inconsciente. No sólo somos conscientes apenas de una mínima parte de nuestra actividad cerebral, sino que nuestro cerebro toma decisiones antes de que nos enteremos, es decir, antes que nuestro yo consciente sepa de ellas. “La mente es la última en saber las cosasâ€, dice Michael Gazzaniga, y agrega: “El ilusorio nosotros (la mente) sólo advierte los hechos que el cerebro ya ha computadoâ€. Esto explica por qué muchas veces no sabemos por qué hacemos lo que hacemos.
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Cómo ser padre de adolescentes
El objetivo de este informe es atraer la atención pública y de los medios hacia una crisis y una oportunidad. La crisis radica en que, de múltiples maneras, los adolescentes de las Américas están enfrentando riesgos de violencia, embarazo y VIH, enfermedad mental, abuso, negligencia, educación inadecuada, abuso de sustancias, pobreza y otras fuentes que ponen en grave riesgo su futuro y, por ende, el nuestro.
Uno de los aspectos más sorprendentes de esta crisis es lo poco que hemos involucrado a los padres como parte de la solución. Si bien se necesitan iniciativas en todos los niveles, desde el desarrollo comunitario a los cambios en las políticas, con frecuencia perdemos de vista a uno de los grupos que pueden y más quieren ayudar a los adolescentes: sus padres.
Allí se encuentra la oportunidad: en años recientes, se ha acumulado un conjunto sin precedentes de investigaciones sobre el poder que tienen los padres y las familias para tener un impacto en la vida de los adolescentes. Sin embargo, muy poco de ese conocimiento ha llegado a los medios, a los planificadores de políticas o a los profesionales, y menos aún a los mismos padres. La meta de este informe es hacer que los hallazgos de este nuevo conjunto de investigaciones sobre ser padres de adolescentes sean más accesibles para aquellos que trabajan con y a favor de los adolescentes y las familias, de manera que puedan, a su vez, hacerlo más accesible y útil para los padres.
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Uno de los aspectos más sorprendentes de esta crisis es lo poco que hemos involucrado a los padres como parte de la solución. Si bien se necesitan iniciativas en todos los niveles, desde el desarrollo comunitario a los cambios en las políticas, con frecuencia perdemos de vista a uno de los grupos que pueden y más quieren ayudar a los adolescentes: sus padres.
Allí se encuentra la oportunidad: en años recientes, se ha acumulado un conjunto sin precedentes de investigaciones sobre el poder que tienen los padres y las familias para tener un impacto en la vida de los adolescentes. Sin embargo, muy poco de ese conocimiento ha llegado a los medios, a los planificadores de políticas o a los profesionales, y menos aún a los mismos padres. La meta de este informe es hacer que los hallazgos de este nuevo conjunto de investigaciones sobre ser padres de adolescentes sean más accesibles para aquellos que trabajan con y a favor de los adolescentes y las familias, de manera que puedan, a su vez, hacerlo más accesible y útil para los padres.
Limites de ser padres
Te di la vida, pero no puedo vivirla por ti. Puedo enseñarte muchas cosas, pero no obligarte a aprender. Puedo dirigirte, pero no responsabilizarme por lo que haces. Puedo instruirte en lo malo y lo bueno, pero no decidir por ti. Puedo darte amor, pero no puedo obligarte a aceptarlo. Puedo enseñarte a compartir, pero no puedo forzarte a hacerlo. Puedo hablarte de respeto, pero no puedo exigirte que seas respetuoso. Puedo aconsejarte sobre las buenas amistades, pero no escogértelas. Puedo educarte sobre el sexo, pero no puedo mantenerte puro. Puedo amonestarte en cuanto al pecado, pero no hacerte una persona moral. Puedo explicarte cómo vivir, pero no darte vida eterna. Puedes estar seguro que me esforzaré hasta el máximo por darte lo mejor porque te quiero, pero lo que hagas de tu vida dependerá de ti. Aun cuando siempre esté junto a ti, las decisiones las tomarás tú. Solo le pido a la vida que te ilumine para que tomes las correctas. Si quieres conocer a una persona, no le preguntes lo que piensa sino lo que ama- (San Agustín).
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PACK DE ARTICULOS DE GRAFOLOGIA
A petición de mi amiga Viviana dejo este pack y algunos libros de grafologia para quien les interese este tema.
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SISTEMATIZACIÒN DE UN PROGRAMA DE ESTIMULACIÒN TEMPRANA
El camino hacia una nación en desarrollo ha permitido al país que la mayoría de los niños y niñas nazcan en igualdad de condiciones. Se ha logrado disminuir la tasa de mortalidad y desnutrición infantil (menos del 1%) a niveles similares de países desarrollados (7,8 por mil nacidos vivos), la atención profesional del parto es del 99%(1), por lo cual la mayoría de nuestros niños nacen en las mismas condiciones biológicas.
Durante el año 2003 se promulga la reforma constitucional que establece la enseñanza media obligatoria y gratuita, con lo cual el gobierno desea lograr que los niños, niñas y jóvenes tengan un mínimo de 12 años de escolaridad. Además, se ha aumentado la cobertura educativa para las edades más tempranas (4–5 años) a veinte mil cupos por año desde el año 2004
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